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在华夏，地藏菩萨是孝道的代表，中国自古不单是礼仪之邦，也是孝道之邦。所以，地藏三经深受人们的喜爱，特别是《地藏菩萨本愿经》，而地藏的孝道树立了地藏菩萨在人们心中的形象。

而《大涅盘经》中，佛祖曾说过：有四种法，我们应当修习。一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、照顾下属伙计，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。佛祖将孝道列为第一，契合华夏“百善孝为先”的理念，地藏菩萨在经典中的示现发挥了重要作用。

“他不配称之为地藏。”方图看着十二侍卫，眼神中的轻蔑不加掩饰，道：“由于孝的善行作为开始，从而引发菩萨道利益众生的深心。地藏菩萨开示我们要施与众生之所需，施与众生之所急，我们才能得到福报，乃至成就菩提果实。”

“古经中说到地藏菩萨分身无量度众生的事迹，实为菩萨教导我们应当着力为人们宣扬正法，令大众在善法的指引下得益无穷。有如播种一样，一传十，十传百。使地藏的孝道以及菩萨道长存于人间。而自身更以率先作为大家的榜样，那就是地藏菩萨的孝道jing神。”他侃侃而谈，对真正的地藏菩萨事迹了然，像是教育晚辈般，对着十二侍卫训斥道。

“至于你口中的地藏，滥杀无辜，根本不配与我所知的地藏相提并论。”方图神se逐渐冰冷了下来，眼中杀机泛滥，盯着十二侍卫一字一句的说道：“故而，在我的面前，别提你地府中的地藏！”

然而，当他的话语落下后，十二侍卫却像是听到了最好笑的笑话般，哈哈大笑，不屑的反驳道：“善？孝？那种说法只是愚昧众生，真正的修者就该绝情寡yu，横杀世间所有敌！”

方图摇头，露出了怜悯之se。眼前这个疯子已经不可理喻，说再多都无法改变他的看法，根本就是做徒劳无用功。

“井中之蛙而已，与你多说简直是浪费唇舌，还是谈谈正事吧。”十二侍卫显然是失去了耐心，他的声音从头盔中传出，道：“地藏大人让我告诉你，仙皇经第五卷在他的手中，ri后希望你能够亲自去找他讨要。”

说完他直接消失，留下了这样一句话。

“还有，他让我告诉你，那个地方出来的人很讨厌，只会模仿其他大势力组建所谓的‘传承’好比如你们那里的地府，妄图掌握轮回，竟然还故意找来一尊名为‘地藏’的菩萨。”

“只不过他与我口中的地藏不是相同的一个人，所以ri后你还是尽量别将他们牵扯在一起，否则我家大人会很不开心的。”

方图沉默，久久无语，站在原地思索十二侍卫的最后话语。

两者间真的没有半点关系吗？而若是有关系，为何时间会对不上？

在古华夏的记载中，地藏菩萨虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘刹，利乐有情。但其示现于古华夏的道场，则在青阳西南的九华山。九华山，原名九子山，因此山岩顶，如九子团聚之概。

传记，唐代有新罗国王子，名金乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。于唐贞观四年，携其爱犬——善听，航海来古华夏参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安心办道。后刺史张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。

据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。新罗国王子金乔觉来山建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个xing乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：“谨要一袈裟之地足矣。”闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。

谁知金乔觉撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为金乔觉护法；并命儿子随金乔觉出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土，可见当时寺众，生活清苦，新罗国王，闻知金乔觉比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。

金乔觉在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅ri涅盘，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。世人认为是地藏菩萨转世，称为金地藏。

后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的金地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是华夏四大名山之一。

这就是古华夏近代的地藏，距今至少也有一千年的历史，若是以修者的时间算起，大致是与神秀同一个年代的人物。

想到这里就让方图皱眉了，他怀疑，两者间是否有关系？以十二侍卫的说法，他们似乎知道有过地藏这个人物，不过他们应该是发生了什么不愉快的事情，否则也不会有那句“那个地方的人都是为了找死而存在。”

特别是刚才十二侍卫离去时，jing告方图别将两个“地藏”牵扯到一起，其中的含义不得不让人多想一层。